1. В отечественную психиатрию трихотомическую концепцию ввёл
1) А.Г. Гофман;
2) Д.М. Менделевич;
3) патриарх Алексий II;
4) Д.Е. Мелехов.
2. В рамках когнитивно-поведенческой психотерапии переживаний воздействия-вторжения врач рекомендует больному
1) сознательно видоизменять мерещащиеся образы до ликов святых;
2) "увеличивать расстояние" между собой и "источником воздействия";
3) "уменьшать расстояние" между собой и "источником воздействия";
4) принять голоса как свои собственные.
3. В случаях, когда доболезненная религиозность частично включается в приступ
1) церковно-общинная жизнь возможна, но без каких-либо особых служений, обязанностей;
2) рекомендуется воздерживаться от церковно-общинной жизни на весь период поддерживающей психофармакотерапии;
3) следует рекомендовать больному интенсивнее изучать святоотеческую литературу;
4) никаких ограничений на церковно-общинную жизнь не налагается.
4. В случаях, когда патологическая "мистика" (душевное) полностью поглощает здравое религиозное содержание переживаний
1) церковно-общинная жизнь может осуществляться без медицинских ограничений;
2) участие в церковно-общинной жизни не показано;
3) участие в церковно-общинной жизни зависит от духовной значимости текущего периода церковного года;
4) следует рекомендовать больному перейти на позиции атеизма.
5. В случаях, когда религиозные и психопатологические переживания никак не связаны друг с другом
1) церковно-общинная жизнь может осуществляться без ограничений (но с учетом тяжести и остроты симптоматики в целом);
2) допустимо разрешить больному посещать храм по большим (двунадесятым) праздникам;
3) следует запретить больному участие в церковно-общинной жизни;
4) следует рекомендовать больному перейти на позиции атеизма.
6. В ходе работы с душевнобольным-верующим врачу-психиатру
1) желательно сотрудничать со священнослужителями;
2) следует избегать любых разговоров о церковной жизни больного;
3) следует проводить с больным атеистическую пропаганду;
4) следует избегать сотрудничества со священнослужителями.
7. Врач-психиатр
1) может при беседе с больным оспаривать правильность выбранной религии;
2) вправе рекомендовать обсудить переживания больного в церковной общине;
3) не должен вторгаться в сферу верований больного;
4) вправе запрещать пациенту посещать церковь в период ремиссии.
8. Диагностические критерии патологической "мистики" определяются
1) несоответствием переживаний определенному вероучению;
2) дезадаптацией верующего человека в современном обществе;
3) верой в паранормальные явления;
4) закономерностями развития психопатологических расстройств.
9. Искушение (в пространстве религиозного опыта) и психическое расстройство
1) разворачиваются в духовной сфере трихотомии;
2) феномены одной и той же природы;
3) разворачиваются в душевной сфере трихотомии;
4) разворачиваются в разных сферах трихотомии.
10. Истинность духовного опыта вправе оценивать
1) священнослужители, богословы и философы;
2) психологи и психотерапевты;
3) врачи-психиатры;
4) ортодоксальные верующие.
11. К общим диагностическим критериям галлюцинаторно-бредовых расстройств можно отнести
1) "инакость" переживаний по сравнению с прежним религиозным или повседневным опытом;
2) внезапность, одномоментность религиозного обращения;
3) яркое переживание религиозного опыта во время религиозного праздника;
4) постепенное религиозное обращение с предварительным изучением богословских текстов и посещением храмов.
12. Клиническая диагностика психических расстройств базируется прежде всего на
1) исследовании психопатологических проявлений;
2) оценке качества адаптации;
3) исследовании патопсихологических характеристик личности;
4) оценке физического строения и функционирования головного мозга.
13. Компоненты трихотомии
1) тело - органы и системы органов в их взаимосвязи и взаимодействии;
2) дух - сфера ценностей, то, что человек ставит выше себя, ради чего он живет;
3) дух - психические (душевные) процессы и состояния;
4) душа - сфера ценностей, то, что человек ставит выше себя, ради чего он живет;
5) душа - психические (душевные) процессы и состояния.
14. Мистические переживания (в рамках религиозного опыта) возникают в сфере
1) душевного;
2) телесного;
3) психического;
4) духовного.
15. Оживление религиозности в России значимо для психиатрии, так как
1) позволяет оценить роль религии в формировании психики граждан России;
2) способствует узнать об особенностях нервно-психических расстройств у душевнобольных верующих;
3) способствует решению вопроса о целебно-психотерапевтическом или патогенном для психики воздействии веры;
4) позволяет увеличить объем психиатрической помощи.
16. Ознакомление больного с клинически понимаемой трихотомией производится
1) для подтверждения религиозного опыта больного;
2) для освобождения больного от заблуждений и ересей;
3) для формирования критики к болезненным переживаниям;
4) для повышения комплаентности.
17. Омфалопсихика -это
1) психика низших животных и растений;
2) локализация психики человека в области солнечного сплетения;
3) локализация психики человека в грудной клетке;
4) восприятие психики в виде оболочки, окружающей тело человека.
18. Патологическая "мистика" обусловлена прежде всего нарушениями в сфере
1) социального;
2) душевного;
3) духовного;
4) телесного.
19. Патологическая "мистика" - это
1) переживания, связанные с вероисповеданием человека, признанным мировым сообществом;
2) вера в существование экстрасенсов, домовят, ведьм, НЛО и так далее;
3) психопатологические переживания, наполненные религиозно-мистическим содержанием;
4) переживания, не соответствующие принципиальным положениям определенного мировоззрения, вероучения;
5) убежденность в достоверности примет и суеверий.
20. Патологические "мистические" переживания могут встречаться
1) у психически здоровых, но глубоко религиозных людей;
2) при самых различных по этиологии психических расстройствах;
3) исключительно у лиц с органической психопатологией;
4) исключительно у лиц, употребляющих психоактивные вещества.
21. Переживание воздействия-вторжения
1) вполне согласуется с современным научным знанием;
2) возможно только у религиозного больного;
3) безусловный признак психического расстройства;
4) возможно у любого человека с нормальной, здоровой психикой.
22. Переживание воздействия-вторжения
1) разворачивается в сфере душевного;
2) разворачивается в сфере психического;
3) разворачивается в сфере духовного;
4) имеет метафизическое происхождение.
23. По мере нарастания тяжести заболевания галлюцинаторно-бредовые расстройства из репертуара патологической "мистики" становятся все более
1) темными - в оттенках синего, коричневого и черного;
2) символическими, беспредметными по содержанию;
3) яркими, звучными;
4) вычурными по локализации;
5) предметными, реалистичными;
6) приглушенными, ненавязчивыми.
24. По мере прогрессирования психического расстройства, включающего в клиническую картину переживания из круга патологической "мистики", восприятие больным души
1) исчезает;
2) усложняется, становится более персонализованным;
3) упрощается, деиндивидуализируется;
4) не изменяется.
25. При наличии у пациента идей воздействия-вторжения
1) не нужно его разубеждать;
2) попытки разубеждения - единственный эффективный метод лечения подобных расстройств;
3) попытки разубеждения желательны и даже необходимы;
4) необходимо пригласить священника для беседы с больным.
26. При появлении частичной критики больного к своему состоянию ему может быть дополнительно назначено
1) посещение проповедей;
2) психотерапевтическое консультирование;
3) чтение анти-мистической литературы;
4) исповедание у священника.
27. При расстройствах из круга патологической "мистики" психофармакотерапия
1) необходима;
2) назначается только с разрешения священнослужителя;
3) не является обязательной;
4) обязательно должна сочетаться с еженедельными консультациями священника.
28. Психиатрия и религия
1) должны игнорировать друг друга;
2) должны сотрудничать;
3) усиливают несовершенства друг друга;
4) должны быть враждебны друг другу.
29. Психопатологические переживания, наполненные религиозно-мистическим содержанием, являются проявлением
1) религиозной мистики;
2) истинной веры;
3) ложной веры;
4) психического расстройства.
30. Психофармакотерапия больных с расстройствами из круга патологической "мистики"
1) назначается независимо от переносимости и побочных эффектов терапии;
2) должна быть одобрена с представителем церкви;
3) не используется;
4) должна соответствовать структуре синдрома и остроте состояния;
5) должна быть согласована с религиозными воззрениями пациента.
31. Психофармакотерапия при идеях воздействия со стороны "духовных сущностей"
1) обязательна;
2) противопоказана;
3) факультативна;
4) всегда должна сочетаться с библиотерапией.
32. Слова, входящие в языковую модель человека
1) переживаются одинаково всеми людьми, независимо от языка, культуры, страны;
2) никогда не произносятся в живой речи;
3) звучат одинаково на любом языке мира;
4) зависят от уровня развитости, культурности и интеллигентности конкретного народа.
33. Согласно клинически понимаемой трихотомии, сфера духа - это
1) сфера ценностей, то, что человек ставит выше себя, ради чего он живет;
2) нравственность;
3) чувство прекрасного;
4) любовь к близким, ближним, всему человечеству.
34. Согласно словарю А. Вежбицкой реальность болезни констатируется глаголами
1) иметь;
2) трансформировать;
3) страдать;
4) жить;
5) умирать.
35. Согласно трихотомии, наиболее компетентные специалисты, занимающиеся телом - это
1) врачи ЛФК;
2) массажисты;
3) врачи-диетологи;
4) врачи-интернисты (терапевты).
36. Составляющие трихотомии - это
1) этика, эстетика, этикет;
2) нервная система, сердечно-сосудистая система, эндокринная система;
3) разум, эмоции, воля;
4) дух, душа, тело.
37. Составляющие трихотомической концепции находятся между собой в следующих иерархических взаимоотношениях (где первое - самое главное)
1) тело-душа-дух;
2) дух-душа-тело;
3) тело-дух-душа;
4) душа-дух-тело.
38. Трихотомическая концепция в современной психиатрии (медицине) представлена как
1) социокультурная модель;
2) религиозно-биологическая модель;
3) биомедицинская модель;
4) биопсихосоциальная модель.
39. Трихотомическая концепция личности как методологическая основа клинической психиатрии
1) близка биопсихосоциальной парадигме;
2) присуща исключительно христианству;
3) близка социокультурной модели;
4) присуща исключительно политеистическим верованиям.
40. Трихотомическая концепция личности служит основой для
1) выбора психотерапевтического подхода;
2) построения прогностической гипотезы в отношении конкретного больного;
3) дифференциальной диагностики;
4) определения религиозной конфессии больного.
41. Трихотомическая концепция, используемая в отечественной психиатрии, заимствована из
1) биологии;
2) литературы;
3) христианской антропологии;
4) мистической астрологии.
42. Что общего можно найти между религиозностью и психическими расстройствами?
1) патологичность переживаний;
2) необычность переживаний;
3) вера, в сущности, отрицаемая окружающим обществом;
4) изменение образа жизни, интересов, форм общения с окружающими.
43. Языковая модель человека в своей основе содержит
1) только глаголы;
2) прилагательные и существительные;
3) только деепричастия;
4) существительные и глаголы.
44. Языковая модель человека предложена
1) К. Ясперсом;
2) А. Вежбицкой;
3) В.В. Виноградовым;
4) А.Н. Леонтьевым.
45. Языковая модель человека складывается из
1) глаголов, констатирующих основные психические процессы;
2) набора личных местоимений;
3) существительных, описывающих психические процессы;
4) существительных, описывающих веру и божественность.